南華真經註疏第 250 部分

〔疏〕夫天覆地載，各有所能，包容，未嘗辯說。故知萬有可可，隨其分，但當任之，若揀選，必周徧也。

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則至，

〔注〕其乃至。

則無遺者矣。

〔疏〕萬#20同，禀各異，以此彼，良非至極，若率至玄，則皆自得而無遺失矣。

是故慎到棄知去己而緣得已，泠汰於以為理，〔注〕泠汰，猶聽放也。

〔疏〕泠汰，猶揀鍊也。息慮棄知，忘去己，機得已，而後應，揀鍊是非，據法斷决，慎到守此，用為理。

曰知知，將薄知而後鄰傷之者也，

〔注〕謂知淺，知任其自然，故薄之而又鄰傷焉#21。

〔疏〕鄰，近也。夫知則有所知，故薄淺其知；雖復薄知而未能都忘，故猶近傷於理。

謑髁無任而笑天之尚賢也，

〔注〕肯當其任而任夫眾，眾各自能，則無為橫復尚賢也。

〔疏〕謑髁，定貌也。隨順，無的任用，各自得，尚賢能，故笑之也。

縱脫無行而非天之聖，

〔注〕壤其迹，使殉。

〔疏〕縱恣脫略，為仁義之德行，忘遺陳迹，故非宇內之聖也。

椎拍#22軼斷，與宛轉，

〔注〕法家雖妙，猶有椎拍，故未泯。

〔疏〕椎拍，笞撻也。輐斷，行刑也。宛轉，變化也。復能打拍刑戮，而隨順時代，故能與變化而固執之者也。

舍是與非，苟可以免，

〔疏〕固執是非，苟且免於當世之為也。

師知慮，知後，

〔注〕能知是之與非，之與後，睧目恣，苟免當時之患也。

〔疏〕師其成心，運用知慮，亦瞻顧後，矯為，直舉宏網，順而已。

魏然而已矣。

〔注〕任獨立。

〔疏〕魏然，動之貌也。雖復處俗同塵，而魏然獨立也。

推而後行，曳而後往，

〔注〕所謂緣於得已。

〔疏〕推而曳之，緣得已，而後應，非先唱也。

若飄風之還，若羽之旋，若所石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。

〔疏〕磨，磑也。隧，轉也。如飄風之回，如落羽乏旋，若磑石之轉。三者無心，故能全得，是以無是無非，無罪無過，無任，故政然也。

是何故？

〔疏〕假設疑問以顯其能。

夫無知之，無建己之患，無用知之累，動靜離於理，是以終無譽。

〔注〕患生於譽譽，生於有建。

〔疏〕夫莫耽滯己，建立功名，運用心知，沒溺境。今磨磑等，行藏任，動靜無心，恒居妙理，患累斯絕，是以終於天命，無答無譽也。

故曰至於若無知之而已，無用賢聖，

〔注〕唯聖然後能去知與故，循天之理，故愚知處宜，貴賤當位，賢肖襲，而云無用賢聖，所以為知也。

夫塊失。

〔注〕歡令去知如土塊也。亦為凡云云、皆無緣得，非遍也。

〔疏〕貴尚無知，同瓦石，無用賢聖，闇若夜游，遂如土塊，名為得理。慎到之，其例如斯。

豪桀相與笑之曰：慎到之，非生之行而至之理，〔注〕夫去知任，然後神明洞照，所以為贊聖也。而云土塊乃失，若土塊，非如何。豪桀所以笑也。

〔疏〕夫得賢聖，照無心，德二儀，明齊三景。今乃以土塊為，與何殊。既無神用，非生之行也。是以英儒贍聞，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。

適得怪焉。

〔注〕未至，故為詭怪。

〔疏〕至者，適為其怪也。

田駢亦然，學於彭蒙，得焉。