南華真經註疏第 245 部分

皆原於。

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〔注〕使各復其，而已，無飾於外，斯聖王所以生成也。

〔疏〕原，本也。，。雖復降靈接，混述和光，應離真常，而歸本者也。

離於宗，謂之天。離於，謂之神。離於真，謂之至。以天為宗，以德為本，以為門，兆於變化，謂之聖。

〔注〕凡此四名，耳，所自言之異。

〔疏〕冥宗契本，謂之自然。淳粹雜，謂之神妙。疑然假，謂之至極。以自然為宗，德為本，玄為門，觀於機兆，隨變化者，謂之聖。已四，只是耳，隨其功用，故有四名也。

以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。

〔注〕此四名#2之迹，而賢君子之所膺也。

〔疏〕布七惠為恩澤，施義理以裁非，運節文為行首，動樂音以和，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，氣薰於遐邇，可謂賢矣。

以法為分，以名為表，以參#3為驗，以稽為决，其數二三四是也，

〔疏〕稽，考也。，執也。法定其分，名表其寔，驗其行，考决其能。二三四，即名法等是也。

百官以此相齒，以事為常，

〔疏〕自堯舜已，置立百官，用此四法更相齒次，君臣務，遂以為常，所謂彝倫也。

以食為主，蕃息畜藏，

〔疏〕夫事之可廢者，耕織也；聖之可廢者，食也。故國以民為本，民以食為天，是以蕃滋生息，畜積藏儲者，皆養民之法。

老弱孤寡為意#4，皆有以養，民之理也。

〔注〕民理既然，故聖賢逆。

古之其備乎。

〔注〕古之即此之四名也。

〔疏〕養老哀弱，矜孤恤寡，五帝已，備有之焉。

神明，醇天地，育萬，和天，

〔疏〕，也。夫聖帝無心，因循品，故能神明之妙理，同天地之醇，育宇內之黎元，和域中之羣有。

澤及百姓，明於本數，係於末度，

〔注〕本數明，故末#5離。

〔疏〕本數，仁義也。末度，名法也。夫聖心慈育，恩覃黎庶，故能明仁義以崇本，係法名以救末。

六通四闢#6小，其運無乎在。

〔注〕所以為備。

〔疏〕闢，法也。則兩儀，小則羣，則神智，則形像，通六以遨游，法四時而變化，隨機運動，無所在也。

其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之，

〔注〕其在數度而可明者，雖多有之，已疏外也。

〔疏〕史者，《秋》、《尚書》，皆古史也。數度者，仁義法名等也。古舊相傳，顯明在世者，史傳書籍，尚多有之。

其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。

〔注〕能明其迹耳，豈所以迹哉。

〔疏〕鄒，邑名也。魯，國號也。搢，笏也，亦也。紳，帶也。先生，儒士也。言仁義名法布在《六經》者，鄒魯之地儒之能明之也。

《詩》以志，《書》以事，《禮》以行，《樂》以和，《易》以陰陽，《秋》以名分。

〔疏〕，達也，通也。夫《詩》志，《書》世事，《禮》心行，《樂》和適，《易》明卦兆，通達陰陽，《秋》褒貶，定其名分。

其數散於天而設於中國者，百家之學時或稱而之。

〔注〕皆古之陳迹耳，尚復能常稱。

〔疏〕《六經》之迹，散在區中，風所覃，過華壤。百家諸子，依稀五德，時復稱說，能同也。

天亂，

〔注〕用其迹而無統故也。

〔疏〕執守陳迹，故升平。

聖賢明，

〔注〕能明其迹，又未易也。

〔疏〕韜光晦迹。

德，

〔注〕百家穿鑿。

〔疏〕法多端。

天多得

〔注〕各信其偏見而能都舉。